Nasso
Dvar Torah 1
le respect d’un Talmid ‘Ha’ham (un érudit de la Torah)
Ces Divré Torah sont dédiés à la Refoua Shelema – la guérison complète
de ma chère maman Simi Bat Leah, ainsi qu’à la Réfoua Shelema du gaon et Tsaddik Rabbi Morde’haï Tsema’h Ben Mazal Tov (le Rav Morde’haï Eliyahou shalita)
Recensement des Levïm
« Recense les enfants de Guershon, eux aussi… » (Bamidbar 4-22, début de notre Parasha)
La tribu de Levi est divisée en 3 familles :
La famille de Guershon ; la famille de Kehat ;la famile de Merari.
Dans la Parasha de la semaine dernière (Bamidbar), nous constatons le recensement de la famille de Kehat, à qui on attribua le mérite de porter le Aron Hakodesh (l’Arche Sainte) qui contenait les Tables de la Loi.
Question
N’aurait il pas été plus logique de recenser la famille de Guershon – qui est l’aîné des enfants de Levi – en premier ?
Si la raison en est le fait que les enfants de Kehat portaient le Aron Hakodesh, pourquoi ne pas avoir donner ce mérite – justement - aux enfants de Guesrshon, qui était l’aîné ?
Réponse
Hashem voulut montrer que « les honneurs, sont l’héritage des Sages », afin d’apprendre au peuple le devoir d’honorer les Talmidé ‘Ha’hamim (les érudits de la Torah), à l’instar des enfants de Kehat, qui furent recensés en premiers parce qu’ils portaient la Parole d’Hashem.
Si le mérite de porter le Aron Hakodesh avait été donné aux enfants de Guershon, on aurait pensé que leur priorité dans le recensement leur est due par le fait de leur position d’aînés, et non par le fait de porter la Parole d’Hashem (le Aron Hakodesh). C’est pourquoi, le port du Aron Hakodesh fut confié aux enfants de Kehat que l’on recensa en premiers, afin d’indiquer l’importance de rendre les honneurs à la Torah et à ceux qui l’étudient.
De plus, si le mérite de porter le Aron avait été donné aux enfants de Guershon, ceux-ci auraient été pris d’orgueil en disant : « Je mérite plus la Torah que quiconque. »
(Tiré du livre Sha’aré Yeshou’a par le Gaon Rabbi Yeshou’a ATTYE z.ts.l)
Dvar Torah 2
« Un œil qui voit… »
La femme Sota
Un homme, éprit de jalousie à l’égard de sa femme, la prévient de ne pas s’isoler avec une tiers personne. La femme désobéit à son mari et s’isole avec la personne en question, mais on ne sait pas s’ils ont réellement commis l’adultère qui rendrait la femme interdite à son mari (et à son amant).
Dans ce cas, le mari doit conduire sa femme – accompagnée d’une simple offrande de farine - au Temple de Jérusalem, auprès du Cohen Gadol qui écrira le Nom d’Hashem sur un parchemin, qu’il effacera ensuite en le trempant dans de l’eau Sainte. Puis, la femme soupçonnée d’adultère devra boire cette eau. Si elle est innocente, l’eau ne lui fera rien d‘autre que de lui apporter fécondité et facilité à enfanter. Si par contre, elle a réellement commis l’adultère, l’eau fera gonfler son corps jusqu’à ce qu’elle meurt en éclatant.
« Un homme dont la femme s’est égarée et a commis une faute envers lui. » (Bamidbar 5-12)
Lorsque la Torah nous relate les lois de la femme Sota, elle termine en disant : « Le mari sera quitte de toute faute, et la femme portera sa faute ». (Bamidbar 5-21)
Nos ‘Ha’hamim commentent :
Lorsque le mari est « quitte de toute faute », qu’il n’a rien à se reprocher à lui-même, l’eau Sainte vérifiera l’innocence de la femme. Mais si le mari n’est pas lui-même innocent de toute faute, s’il a lui-même commis l’acte de débauche, l’eau ne sera pas à même de vérifier l’innocence de la femme.
Selon cela, il faut interpréter ainsi le verset cité précédemment :
« Un homme dont la femme s’est égarée et a commis une faute envers lui. »
La faute de l’épouse (lorsqu’elle n’est pas vérifiable par les eaux) provient de la faute du mari.
Selon la loi de la Torah, une femme mariée qui commet l’adultère, est condamnable à mort par ‘Henek (strangulation).
Or, nous constatons que la condamnation à mort de la femme Sota – lorsqu’il s‘avère qu’elle est réellement coupable – est provoquée par le gonflement de son corps jusqu’à décomposition.
Question
Pourquoi y a-t-il une différence entre le mode de condamnation à mort d’une femme mariée qui commet l’adultère, et le mode de condamnation à mort d’une femme d’abord soupçonnée d’un adultère, qui s’est finalement avéré ?
Réponse
La femme mariée qui commet l’adultère, n’est condamnée à la strangulation que seulement si elle a été préalablement vue par 2 témoins qui l’ont surprise sur le point de commettre cette adultère, et qui l’on mis en garde de ne pas le commettre.
En effet, selon la Torah, il n’y a condamnation à mort que lorsqu’il y a eu prévention de l’accusé par 2 témoins.
Cette femme mariée qui commet donc l’adultère au vu et au su de tout le monde, de façon totalement libre, sans la moindre retenue vis-à-vis de quiconque, mérite de mourir en public ;
Ce qui est différend pour la femme Sota, soupçonnée d’avoir commis l’adultère. Elle a agit dans l’isolement, en considérant que « l’œil qui voit » ne voit pas (‘Hass Veshalom), comme le dit le verset, par allusion : « la chose fut dérobée des yeux de son mari, et elle se cacha… ». Elle s’est dérobée des yeux de son mari, et elle se cacha d’Hashem.
C’est pour cette raison qu’elle mérite une mort non seulement public mais aussi violente puisque – d’une certaine manière – elle a défié Hashem en osant prétende (à travers son acte) qu’Hashem ne la verra pas.
Voici là une grande leçon pour celui qui croirait pouvoir commettre librement ses actes dans l’intimité, en disant : « je peux tout à fait commettre les ‘Averot que je désire ! Qui pourrait me voir ! » Aucune chose n’échappe à Hashem, comme il est dit : « Si un homme irait se cacher dans la plus profonde des cachette, ne le verrais je pas ?! Parole d’Hashem. »
Image
Un voleur decida de cambrioler une maison qui se trouvait à l’intérieur d’une autre maison. Lorsqu’il termina son cambriolage, le voleur sortit de la maison intérieure, et réussit à déjouer la vigilance du garde. Mais lorsqu’il voulut sortir de la maison extérieure, le garde qui se trouvait à l’entrée l’attrapa et lui dit :
« Tu as pu ridiculiser le garde de l’intérieur, mais moi, tu ne me ridiculisera pas ! »
C’est ce que dit Hashem à l’amant de cette femme mariée :
« Tu as ridiculiser le mari de cette femme qui ne t’as pas remarqué, mais Moi je ridiculise les Resha’im ! »
En effet, le Midrash commente le verset cité précédemment :
« Si un homme irait se cacher dans la plus profonde des cachette, ne le verrais je pas ?! Parole d’Hashem. » Ne le verrais je pas ?!, c'est-à-dire, ne ferais-je pas en sorte que ses actes soient visibles par tous ?!
C’est ce qu’Hashem provoque en éveillant la jalousie dans le cœur du mari, afin que la femme boit l’eau Sainte à travers laquelle les actes de la femme ainsi que de l’amant, soient dévoilés aux yeux de tous, puisque tout le monde saura que cette homme à commis l’adultère avec cette femme mariée.
C’est aussi de cette façon que l’on peut interpréter le verset cité précédemment :
« Un homme dont la femme s’est égarée et a commis une faute envers lui. »
Envers lui, le mari tu peux mentir et commettre des fautes, mais à moi, tu n peux pas mentir, car je vais divulguer tes actes.
Histoire (tirée du Midrash)
Il y a avaient 2 sœurs jumelles.
L’une d’entre elles était mariée à un homme qui la soupçonnait d’adultère, et lui demandait de monter avec lui au Temple de Jérusalem, afin de boire l’eau Sainte pour vérifier son innocence.
La femme alla trouver sa sœur jumelle jumelle, en lui disant :
« Mon mari désire que je l’accompagne au Temple de Jérusalem, afin de boire l’eau Sainte, mais il se trouve que je ne suis pas innocente puisque je l’ai trompé. » Sa sœur lui proposa d’y aller à sa place et de boire cette eau.
La sœur se hâta de préparer ses affaires, et alla jusqu’à Jérusalem où elle but l’eau Sainte, qui la définit comme étant pure.
A son retour, les 2 sœurs étaient tellement contentes l’une et l’autre de se revoir qu’elles s’enlacèrent et s’embrassèrent , mais, l’haleine de celle qui avait bu l’eau Sainte, était tellement imbibée de l’odeur de l’eau, que sa sœur – en respirant cette odeur – mourut sur le coup.
Dvar Torah 3
la reflexion et les actes
Le Nazir est un individu qui prend la décision (provisoire ou définitive) de se sanctifier pour Hashem, et de s’écarter de certaines formes de confort comme boire du vin, consommer des raisins ou tout autre produit de la vigne. De même, il ne se rase plus la barbe et se coupe plus les cheveux. Sa qualité de Nazir lui confère le statut de Kadosh (saint) , et de ce fait, il ne peut plus se rendre impur en restant en présence d’un mort, même s’il s’agit de son père ou de sa mère.
« Un Homme ou une femme qui s’illustrerait en formulant un vœu de Nazir envers Hashem… » (Bamidbar 6-2)
Rashi
Pourquoi le chapitre de Sota est il suivi de celui du Nazir ? Afin de nous dire que celui qui assiste à la déchéance d’une femme Sota, doit faire le vœu de Nazir en s’interdisant le vin.
Petit rappel
La femme Sota
Un homme, éprit de jalousie à l’égard de sa femme, la prévient de ne pas s’isoler avec une tiers personne. La femme désobéit à son mari et s’isole avec la personne en question, mais on ne sait pas s’ils ont réellement commis l’adultère qui rendrait la femme interdite à son mari (et à son amant).
Dans ce cas, le mari doit conduire sa femme – accompagnée d’une simple offrande de farine - au Temple de Jérusalem, auprès du Cohen Gadol qui écrira le Nom d’Hashem sur un parchemin, qu’il effacera ensuite en le trempant dans de l’eau Sainte. Puis, la femme soupçonnée d’adultère devra boire cette eau. Si elle est innocente, l’eau ne lui fera rien d‘autre que de lui apporter fécondité et facilité à enfanter. Si par contre, elle a réellement commis l’adultère, l’eau fera gonfler son corps jusqu’à ce qu’elle meurt en éclatant.
Question
Rabbi Mena’hem Mendel de Vitebsk z.ts.l demande :
Pourquoi est il nécessaire de faire le vœu de Nazir et de s’interdire le vin en voyant une femme Sota dans sa déchéance ? N’est il pas suffisant de constater son châtiment pour prendre en dégoût toute forme de transgressions, et d’être assuré de ne pas commettre de faute ? Pourquoi donc cette nécessité de se mettre à l’écart ?
Réponse
On ne déracine pas les racines du mal par de la logique et du rationnel, mais uniquement par des actes concrets.
Le fait d’assister à la déchéance de la femme Sota, ne provoque - chez cet homme - pas la plus petite parcelle de révolte interne contre le mal et la faute.
Cette scène lui a – tout au plus – ajouté un nouveau concept dans la vie et dans son fonctionnement, ce qui n’aura pour conséquence uniquement « l’augmentation de son intelligence, en rapport à ses actes », et cette personne se trouve donc plus exposé au danger qu’auparavant.
C’est pourquoi, il est vital pour cet homme de faire le vœu de Nazir et de s’interdire le vin, afin « d’augmenter plutôt ses actes que son intelligence ».
(Le Pirké Avot nous enseigne : celui dont l’intelligence est supérieure à ses actes, son intelligence ne pérennisera pas. Par contre, celui dont les actes sont supérieurs à son intelligence, son intelligence pérennisera.)
(Tiré du livre Mima’yanot HaNetsa’h, rapporté par le Torat Ha Parasha)
Dvar Torah 4
Birkat Cohanim et la Parnassa
Birkat Cohanim
Hashem ordonne à Aharon ainsi qu’à tous ses descendants de bénir le peuple d’Israël.
Les Cohanim – descendants d’Aharon Ha Cohen – représentent les véritables ustensiles déverseurs de la Bénédiction Divine.
Notre maître le ‘HYDA (Rabbenou ‘Haïm Yossef David Azoulaï) en explique la raison - dans son livre Peta’h ‘Enaïm - en citant les propos du Sifté Cohen dans son commentaire sur la Torah.
Il explique que lorsque les Bné Israël étaient en Egypte, et qu’Hashem leur ordonna d’emprunter aux égyptiens toutes sortes d’objets d’or et d’argent, ainsi que des vêtements, les membres de la tribu de Levy décidèrent qu’ils ne prendraient rien, puisque l’autorisation du peuple d’Israël à prendre possession de l’héritage matériel des égyptiens, était due uniquement au salaire pour le travail effectué par Israël durant des centaines d’années.
Or – comme nous le savons – la tribu de Levy n’a pas participer à l’esclavage d’Egypte, et c’est pourquoi, ils décidèrent unanimement que ce salaire ne leur revenait pas, malgré qu’il leur était permis d’en profiter selon l’ordre d’Hashem, qui ne distinguait pas la tribu de Levy des autres tribus, sur ce point.
Hashem vit à travers cette maîtrise totale de la tentation vers l’argent – qu’il est loin d’être facile à surmonter – une aptitude particulière de la part des membres de la tribu de Levy (de laquelle sortiront les Cohanim par Aharon) à attirer l’abondance matérielle sur Son peuple Israël pour toutes les générations à venir.
C’est pourquoi, les Cohanim furent choisis pour bénir – en permanence - le peuple juif.
Le Gaon Rav Its’hak ZILBERSHTEIN shalita conseille – à la lueur de cette explication - à toutes les personnes qui rencontrent des difficultés de Parnassa, de porter une attention particulière pendant la Birkat Cohanim, et de se constituer « Keli » (ustensile) prêt à recevoir la Bénédiction.
Il est à remarquer que la Birkat Cohanim n’a rien de moins qu’une Bera’ha que l’on va chercher – parfois en traversant des centaines de kilomètres – chez un Tsaddik.
Il semble bon de retranscrire ici l’explication de la Birkat Cohanim, telle qu’elle est rapportée dans certains Siddourim.
Yevare’he’ha – Il te bénira. Il déversera une abondance de sagesse sur Israël (selon l’explication donnée plus haut, il s’agit ici d’une abondance matérielle).
Véishmere‘ha – Il te préservera. Il donnera des enfants à Israël.
Yaer – Il illuminera. Il ajoutera de la vie à Israël.
Vi’houneka – Il les bénira. En trouvant grâce à Ses Yeux.
Issa – il lèvera. Il les bénira par la richesse et le pouvoir.
Shalom – La Paix. Comme cela se comprend.
(Tiré du livre Touve’ha Yabi’ou du Gaon Rav Itsa’hak ZILBERSHTEIN shalita)
Shabbat Shalom
Rédigé et adapté par R. David A. PITOUN France 5768
sheelot@free.fr
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